文章來源： 價值中國

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/SPAN>

        幺峻洲釋義：

        定公問到：“君子使用臣子，臣子侍奉君主，應該怎么做？”回答說：“君主應該用例法使用臣子，臣子應該以忠心侍奉君主?！?/SPAN>

        管教授解讀：

        這段話按字面意思作如此解說，也可以。但是在我看來，其背后的更為深層的，更為豐富的內(nèi)涵開掘的還不夠；甚或可說，有些地方的解讀是不合適的；最突出的問題在于，將其本質(zhì)內(nèi)涵僅局限于君臣關(guān)系上，這一多少年來的近似定論的定位把握，其實是很片面、很不確當，是錯誤的。

        在我看來，孔夫子應對定公的這兩個短句，其實質(zhì)涵義，第一位的不是講君臣關(guān)系，而在強調(diào)“（君使臣）以禮”，“（臣事君）以忠”的本質(zhì)內(nèi)容。即從政之道，辦國家大事的宗旨，使命。今天，在我們從企業(yè)戰(zhàn)略管理視角上來對《論語》給以科學解讀時，尤應對接企業(yè)管理實際，尤應把辦企業(yè)之宗旨，運作與發(fā)展的使命放在首位。道理很簡單，作為統(tǒng)轄整個泱泱大國的朝廷，決不是為了搞好君臣關(guān)系而搞好君臣關(guān)系，是為了理好朝政。退一步講，搞好君臣關(guān)系又是為了什么呢？用今天的話來說，咱們共產(chǎn)黨領(lǐng)導民眾鬧革命、搞建設(shè)，其根本的宗旨、崇高的歷史使命在于：為人民服務。當然要為人民大眾服務，把國事辦好，那就應當搞好上下關(guān)系。毫無疑問，“君使臣以禮，臣事君以忠?！睆慕M織關(guān)系，領(lǐng)導體制上說是應該的，必要的；但其“禮”、其“忠”并非表面上講的關(guān)系好。而看問題最要緊的，核心在內(nèi)容不是形式。君使臣干什么，我閑的沒事兒使著你玩呢？反過來講臣事君，閑的沒事我等侍候你陛下嗎？不是的，作為皇帝使用大臣，大臣侍奉皇帝，都是為了治理國家，辦理朝政，為天下普天之下的這些老百姓們服務，如何使國泰民安，江山永固，這才是孔子這話的主題內(nèi)涵。怎么樣把正事辦好，怎么樣把我們的天下治理好，怎么樣讓老百姓們過上好日子，這是第一位的。在電視劇《雍正王朝》中有一個鏡頭，康熙自己悄悄的到江南，在田間看到一個老農(nóng)挑擔稻谷走在田埂上，下人招他過來，他問他今年的收成怎么樣？那個老農(nóng)并不知道他是康熙皇帝。這個老農(nóng)就給講了，今年的收成還行，但就是貢稅太重了。按照傳統(tǒng)，北京天壇那兒，每年開春都有一個開犁的節(jié)，乞求上蒼風調(diào)雨順，五谷豐登，皇帝親自扶犁，開啟新一年的農(nóng)事耕作。

        馬克思主義認為，任何一個國家其任何一個朝代都必須創(chuàng)造出一定量的剩余價值，這是它之所由存在的根基和第一理由，是其存續(xù)基石。同樣道理，任何一個企業(yè)，它都必須量上或多或少、質(zhì)上或優(yōu)或劣地為消費者創(chuàng)造出一個剩余價值，否則，他是一天也活不下去的。

        第二點，打造卓越的領(lǐng)導力機制。誠然，不是說不講君臣關(guān)系，而“君使臣以禮，臣事君以忠”這兩句話實質(zhì)上強調(diào)了領(lǐng)導力機制。企業(yè)戰(zhàn)略管理學認為，一個企業(yè)之成功與否，在根本宗旨和使命明確之后，最為重要之點乃打造卓越的領(lǐng)導力機制?！熬钩家远Y，臣事君以忠”。集中體現(xiàn)了這一內(nèi)涵。

        這必須明了，中國是在典型的亞細亞生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建構(gòu)，發(fā)展起來的國家，形成了以高度中央集權(quán)為主干的根本組織領(lǐng)導體制，實踐證明，它形成了堪稱卓越的領(lǐng)導力及其相應的卓越運行機制。無論是唐朝貞觀之治還是到清朝康乾盛世都佐證了這一點。如上所說，封建王朝也好，企業(yè)也好，第一位的是為天下子民、廣大消費者創(chuàng)造剩余價值。剩余價值（消費者剩余）的有無、大小，取決于這個國家的（企業(yè)的）經(jīng)營運作形式。

        列寧早就指出，馬克思主義者思想上的統(tǒng)一，是以物質(zhì)的組織的統(tǒng)一來鞏固的。以組織的物質(zhì)的統(tǒng)一來鞏固、強化和優(yōu)化思想上的統(tǒng)一。而在實際運作中則集中表現(xiàn)為這一組織（上至國家朝廷，下至公司企業(yè)）的領(lǐng)導力機制優(yōu)劣。

        君不見，1999年，通用一口氣兼并110個公司之業(yè)績的取得，正是韋爾奇這一“中子彈”風格及其布雷頓村訓練出來的整個班子奮力拼搏的結(jié)果。

        第三點、打造優(yōu)越的非行政隸屬而剛性化之文化理念。誠然，孔夫子這段話明明白白的強調(diào)了君和臣之間的行政隸屬關(guān)系。然而，對于今天的我們，對于今天的企業(yè)管理就不能簡單地僅從這一層面上來理解，必須探其縱深開掘出背后的蘊涵來。在這兒，強調(diào)制度，強調(diào)原則。這當然是對的，是應該的。可是，正如鮑鵬山突破傳統(tǒng)解讀“論語”所說的那樣，把這揭示為“忠君”思想是錯誤的，“君使臣以禮，臣事君以忠”其本質(zhì)在強調(diào)忠于職守，這兒體現(xiàn)著一種非行政化隸屬的理念。從企業(yè)戰(zhàn)略管理上來講，成敗的關(guān)鍵在于價值觀理念上的剛性化。不在于規(guī)則條條行政隸屬關(guān)系。要剛性化，首要的是“無友不如已者”，韋爾其定班子，選接班人，最為強調(diào)的一條就是價值觀要一致。價值觀不一致的人根本不要，這點也就是孔夫子強調(diào)的——如果是小人，根本不交。小人就不能同他交朋友，講的那是很肯定的；沒有絲毫討論的余地。

        第四，強化“隊的忠誠”。這是制度經(jīng)濟學派企業(yè)管理運作理論方面的一大貢獻。就是說從管理運作來講，一個作業(yè)運作中的團隊，其領(lǐng)導與被領(lǐng)導關(guān)系問題，其“君（工段長們）”同“臣（員工）”之關(guān)系最重要的是協(xié)同動作經(jīng)營運作問題。其“禮”其“忠”表現(xiàn)為每一個員工只涉及到一個個別的、具體的工作崗位。但他們作為一個作業(yè)團隊又一定會有一個中心（工段長），以每個中心（工段長）為主導進行協(xié)同運作，在這里“君使臣以禮，臣事君以忠”，最核心的理念在于從工段長到每個員工之對于作業(yè)團隊的忠誠。為了集體的利益，作業(yè)中每個人不能偷懶。從松下的日清日結(jié)到海爾的6S大腳印，哪一個領(lǐng)航企業(yè)不是這樣不斷地從成功走向成功的呢？

        第五點，打造SBU——自主經(jīng)營體。SBU原本只是一個策略學位，但在海爾張瑞敏給改變了，每個員工都是MMC，他都成為工位老板，這便是其新型的經(jīng)營體。這種新型的經(jīng)營體直接同企業(yè)總體戰(zhàn)略掛勾，是一種把企業(yè)總體戰(zhàn)略同作業(yè)團隊具體作業(yè)運作結(jié)合起來的體制和機制創(chuàng)新。于此，“君使臣以禮，臣事君以忠”便貫徹到底貫徹到企業(yè)的神經(jīng)末梢了。